Sainte Trinité

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La Trinité, ou dans le catholicisme et l'orthodoxie « la sainte Trinité », est une représentation chrétienne de Dieu qui distingue le monothéisme chrétien des autres monothéismes . Selon cette représentation, Dieu consiste en une seule substance (οuσία / ousia) divine en trois personnes (ou hypostases) distinctes :

le Père : Dieu le Père, le Tout-puissant, créateur du ciel et de la terre
le Fils : Jésus-Christ, « le Fils de Dieu » éternel,devenu à la fois vrai homme et vrai Dieu par son incarnation,et dont l'histoire et la résurrection sont racontés dans le Nouveau Testament
le Saint-Esprit, aussi appelé « Paraclet » (en grec, « avocat, défenseur »). Dans la doctrine chrétienne, il correspond à l'« esprit de Dieu » de l'Ancien Testament qui a inspiré les prophètes. C'est lui qui inspire, après la Pentecôte, les apôtres et l'Église après eux.

L'un des Pères de l'Église Grégoire de Nazianze († 390) parle ainsi « d'une seule Divinité et Puissance, existant Une dans les Trois, et contenant les Trois d'une manière distincte » (Orationes 40, 41).

Les différents rapports unissant les personnes de la Trinité sont :

la paternité : relation du Père au Fils
la filiation : relation du Fils au Père, explicitée dans le Symbole de Nicée-Constantinople : le Fils est « engendré, non pas créé »
la spiration : relation du Saint-Esprit au Père par le Fils pour l'Église orthodoxe, au Père et au Fils pour l'Église catholique romaine (c'est l'enjeu de la querelle du Filioque, remis en cause dans la déclaration Dominus Jesus de 2000)

L'explication du dogme trinitaire catholique se trouve dans ce que les théologiens ont nommé la « vie intime de Dieu ».<ref> Cette aptitude à discourir de la vie intime de Dieu se nomme cataphatisme</ref>. Selon les enseignements de l'Église catholique, Dieu est Amour. Par conséquent :

Dieu aime Dieu en Dieu
Le Père (aimant) aime le Fils (aimé),
le moyen terme de cet amour étant le Saint-Esprit (Amour).

C'est au cours des Conciles de Nicée (325) et de Constantinople (381) qu'a été affirmée la divinité du Fils et de l'Esprit, et par conséquent le dogme de la Trinité. Ces conciles étaient des tribunaux contre les conceptions ariennes et pneumatomaques (de Macédonius) dès lors réputées hérétiques.

Sommaire

1 Réception de la doctrine
2 Voir aussi
- 2.1 Articles connexes
- 2.2 Bibliographie
  - 2.2.1 Dieu Trinité, trimurti, et la Mystique hindoue
3 Liens externes

[modifier] Réception de la doctrine

Image:Angelsatmamre-trinity-rublev-1410.jpg

On parle de réception d'un dogme ou d'une doctrine, pour désigner la façon dont les fidèles ou les croyants auxquels elle s'adresse l'ont acceptée, comprise, crue.

Ce dogme complexe a engendré nombre de conceptions différentes, depuis les premiers siècles jusqu'à nos jours. Parmi celles-ci :

L'Église indivise<ref>Cette apppelation due à Luther renvoie aux églises d'Orient et d'Occident avant le grand Schisme. D'un point de vue historique, il n'y eut jamais d'église indivise car chaque siècle suscita son hérésie face à une orthodoxie, parfois régionale, </ref> des premiers siècles a qualifié d'hérésies ces théories, jugeant qu'elles trahissaient la vraie foi au Dieu de Jésus-Christ en la simplifiant exagérément ; les promoteurs de ces théories les présentaient comme une tentative de raffiner ou de contester le concept, la plupart du temps, par fidélité à l'Ancien testament.

Par la suite, la définition du dogme de la Trinité a donné lieu à la querelle dite du Filioque (en parlant du Saint-Esprit, procession du Père par le Fils, ou procession du Père et du Fils) qui, entre autres, conduisit au Grand Schisme de 1054 et à la séparation de l'Église catholique de l'Église orthodoxe. La Déclaration Dominus Jesus, dans la confession de foi qui la débute omit ce Filioque dans sa version française durant les 4 premiers jours de publication sur l'internet. Le texte français rétablit la mention le 4ème jour ; l'omission est demeurée dans les autres langues européennes. Suite à quoi, durant les prières publiques des JMJ de Rome et celles qui suivirent, le pape Jean-Paul II omit régulièrement le Filioque. On peut y voir un effet du rapprochement entre l'Église orthodoxe et l'Église romaine.

Des auteurs catholiques récents ont réinterprété ce mystère ancien<ref>Un peu moins de 1700 ans, plus si l'on intègre la vision trinitaire de l'hindouisme</ref> sous l'éclairage de paradigmes actuels. Voir noosphère.

[modifier] Églises pré-chalcédonniennes

Les conciles christologiques élaborèrent le dogme de la trinité petit à petit. L'article spécialisé Dogmes catholiques montre que chacun d'entre eux ou presque fut suivi d'un schisme aux diverses étapes de la construction de la Trinité.

Plus d'information sur les christologies de ces églises qui ne reconnaissent pas la trinité, dans les articles spécialisés :

Églises des deux conciles

Églises des trois conciles dites monophysites

Ces églises considérées comme hérétiques par le catholicisme se vivent tout aussi orthodoxes que celle-ci et même que les Églises des sept conciles dites orthodoxes, ces dernières reconnaissant la doctrine de la trinité.

[modifier] Église catholique romaine et Église orthodoxe

Image:Scutum-Fidei-Arma-Trinitatis.png

Le «bouclier» ou l' «écusson» de la Trinité, un symbole traditionnel dans le Christianisme occidental.

Dans le catholicisme, comme dans les Églises des sept conciles, c'est l'un des dogmes centraux du christianisme : Césaire d'Arles († 542), un Père de l'Église, écrit ainsi dans son Expositio symboli : « La foi de tous les chrétiens repose sur la Trinité ». Tous les baptisés chrétiens de ces églises, le sont « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit », selon la formule qui termine l'évangile selon Matthieu, écrit vers le dernier tiers du I^er siècle, sans qu'on puisse garantir qu'il n'ait pas été retouché ultérieurement. Pour montrer son importance dans la foi catholique ou orthodoxe (pour désigner les chrétiens d'Orient et les églises uniates, regagnées par l'église romaine au fil des croisades ou des conquêtes) et la complexité de sa formulation, les catholiques parlent souvent du mystère de la Trinité, au sens de vérité de foi non accessible aux lumières de la seule raison humaine. C'est l'un des trois principaux mystères de ces églises, avec la Rédemption et l'Incarnation.

[modifier] Églises issues de la Réforme

La situation est différente selon qu'il s'agit des églises américaines, fréquemment évangélicalistes ou des églises des courants historiques, le plus souvent européennes. Dans ce dernier courant, le Libre examen prédomine en sorte que la problématique est moins de croire en la doctrine de la trinité que d'avoir une position à son propos. Pour le courant confessant de ces églises, la compréhension de celle-ci est largement modaliste.

En ce qui concerne la Communion anglicane, les fidèles de cette église bénéficient de la liberté de conscience depuis un synode des années 1980 ; ce qui les met dans une situation identique à celle des fidèles des autres églises européennes.

Des auteurs protestants et mêmes certains auteurs catholiques font observer que la trinité n'est pas dans le Nouveau testament. Il en résulte que le débat théologique continue ouvrant des perspectives à des théologies chrétiennes non chalcédonniennes.

Quand ces églises ont une position contrastée sur les confessions de foi, on parle d'églises non confessantes pour manifester que, pour leurs fidèles, aucun dogme n'est un point central de la vraie foi. La théologie de ces églises considère que tout discours réputé définitif sur les sentiments intérieurs à Dieu heurte la Transcendance que lui reconnaissent les 3 monothéismes.<ref> Cette propension à préférer se taire sur des sujets métaphysiques plutôt que réduire certains aspects du Divin à des dimensions humaines se nomme l'apophatisme.</ref> Bien entendu, ces courants comme ces églises ne se vivent pas moins orthodoxes que les églises confessantes ou professantes, où l'adhésion à une confession de foi est indispensable pour être membre de l'église.

[modifier] Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours

Il y a trois personnes distinctes dans la Divinité : Dieu, le Père éternel, son Fils, Jésus-Christ, et le Saint-Esprit. Les saints des derniers jours croient en chacun d'eux. La révélation moderne leur apprend que le Père et le Fils ont un corps tangible de chair et d'os et que le Saint-Esprit est un personnage d'esprit, sans chair ni os (D&A 130:22–23). Ces trois Personnes sont une par l'unité et l'entente parfaite dans les desseins et la doctrine (Jn 17:21–23 ; 2 Né 31:21 ; 3 Né 11:27, 36).

Dieu le Père : C'est généralement au Père, ou Élohim, que l'on donne le titre de Dieu. On l'appelle le Père parce qu'il est le Père des esprits de tous les hommes (No 16:22 ; 27:16 ; Mal 2:10 ; Mt 6:9 ; Ép 4:6 ; Hé 12:9). Dieu le Père est le Souverain suprême de l'univers. Il est tout-puissant (Ge 18:14 ; Al 26:35 ; D&A 19:1–3), il est omniscient (Mt 6:8 ; 2 Né 2:24) et omniprésent par son Esprit (Ps 139:7–12 ; D&A 88:7–13, 41). L'humanité entretient avec Dieu des relations particulières qui mettent l'homme à part de tous les autres êtres créés : hommes et femmes sont les enfants spirituels de Dieu (Ps 82:6 ; 1 Jn 3:1–3 ; D&A 20:17–18).

On voit rarement Dieu le Père apparaître à l'homme ou lui parler. Les Écritures disent qu'il a parlé à Adam et à Ève (Moï 4:14–31) et a présenté Jésus-Christ à plusieurs reprises (Mt 3:17 ; 17:5 ; Jn 12:28–29 ; 3 Né 11:3–7). Il apparut à Étienne (Ac 7:55–56) et à Joseph Smith (JS-H v. 17). Il apparut plus tard à Joseph Smith et à Sidney Rigdon (D&A 76:20–23). Dieu accorde parfois à ceux qui l'aiment et se purifient devant lui, la bénédiction de voir et de savoir personnellement qu'il est Dieu (Mt 5:8 ; 3 Né 12:8 ; D&A 76:116–118 ; D&A 93:1).

Dieu le Fils : Le Dieu qui est connu sous le nom de Jéhovah est le Fils, Jésus-Christ (És 12:2 ; 43:11 ; 49:26 ; 1 Co 10:1–4 ; 1 Ti 1:1 ; Ap 1:8 ; 2 Né 22:2). Jésus agit sous la direction du Père et est en harmonie complète avec lui. Tous les hommes sont ses frères, car il est l'aîné des enfants spirituels d'Élohim. Certains passages d'Écriture l'appellent Dieu. Par exemple, l'Écriture dit que « Dieu créa les cieux et la terre » (Ge 1:1), mais c'était en fait Jésus qui était le Créateur sous la direction de Dieu le Père (Jn 1:1–3, 10–14 ; Hé 1:1–2).

Dieu le Saint-Esprit : Le Saint-Esprit est aussi un Dieu et est appelé l'Esprit-Saint, l'Esprit et l'Esprit de Dieu, entre autres noms et titres semblables. Avec l'aide du Saint-Esprit, l'homme peut connaître la volonté de Dieu le Père et savoir que Jésus est le Christ (1 Co 12:3).

[modifier] Voir aussi

[modifier] Articles connexes

Dieu
Christologie
Roscelin (pour la question du nominalisme et de la trinité)
Unitarisme montrant l'histoire et la permanence du courant unitarien, i.e. non-trinitaire dans le christianisme.
Protestantisme libéral Autre courant fréquemment unitarien.

[modifier] Bibliographie

De Trinitate (De la Trinité), Hilaire de Poitiers
De Trinitate, Augustin d'Hippone
De Trinitate, Boèce
Jean-Marc Rouvière Brèves méditations sur la création du monde, Ed. L'Harmattan, Paris 2006
Les premiers chrétiens croyaient-ils en la doctrine de la « Trinité » et l’enseignaient-ils ?
Redire Nicée, Constantinople par Jean Luc Dupaigne, qui montre une conception modaliste de la Trinité
James E. Talmage, La Sainte Trinité (Articles de Foi, Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, Salt Lake City, 1890)
LeGrand Richards, La personnalité du Père et du Fils (Une œuvre merveilleuse et un prodige, Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, Salt Lake City, 1950)
Serge Bioulet, Mysticisme et Apostasie

[modifier] Dieu Trinité, trimurti, et la Mystique hindoue

ACHARUPARAMBIL (D.), « Misterio trinitario e induismo » dans : AMATO (A.) [éd.], Trinità in contesto, LAS, Rome, 1994, p. 199-211.
BARZEL (B.), Mystique de l’ineffable dans l’hindouisme et le christianisme : Çankara et Eckhart, Ed. du Cerf, Paris, 1996.
BRÜCK (M. von), The Unity of Reality, God, God-Experience and Meditation in the Hindu-Christian Dialogue, Paulist Press, New York, 1991.
CLOONEY (F.X.), Theology after Vedanta. An Experiment in Comparative Theology, State university of New York Press, Albany, 1993
COWARD (H.) [éd.], Hindu-Christian Dialogue. Perspectives and Encounters, Orbis Book, Maryknoll, New York, 1990.
CUTTAT (J.-A.), Expérience chrétienne et spiritualité orientale, Desclée de Brouwer, Bruges, 1965.
DUPUIS (J.), Vers une théologie chrétienne du pluralisme religieux, Ed. du Cerf, Paris, 1999, p.406-422 [Thèmes : Expérience de l’« advaita » et conscience de Jésus ; « Saccidananda » et la Trinité ; Complémentarité ou convergence ?]
PANIKKAR (R.), La Trinité : Une expérience humaine primordiale, « Parole présente », Cerf, 2003