Michel Onfray

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**Michel Onfray**
Philosophe occidental Philosophie contemporaine <tr><td colspan="2" style="text-align: center;"> </td></tr>
Nom :	Michel Onfray
Naissance :	1^er janvier 1959 Argentan
<tr valign="top"><th style="text-align: right;">École/tradition :</th> <td>Métaphysique matérialiste</td></tr><tr valign="top"><th style="text-align: right;">Principaux intérêts :</th> <td>Athéisme, Hédonisme</td></tr><tr valign="top"><th style="text-align: right;">Influencé par :</th> <td>Nietzsche, Freud, Marx, Présocratiques</td></tr>

Michel Onfray (Argentan, 1^er janvier 1959 - ), est un philosophe français.

Sommaire

1 Biographie
2 Points de vue politiques
3 Philosophie
4 Les polémiques
- 4.1 Suite à la publication du Traité d'athéologie
- 4.2 Suite à l'attribution du titre de prêtre honoraire du Mouvement raëlien
5 Voir aussi

[modifier] Biographie

Issu d’une famille d'exploitants agricoles normands, il devient docteur en philosophie et enseigne cette matière dans les classes terminales d’un lycée technique de Caen de 1983 à 2002. Refusant l’enseignement de la philosophie tel qu’il est dispensé (selon lui, l’éducation nationale enseigne l’histoire officielle de la philosophie et n’apprend pas à philosopher), il démissionne en 2002 pour créer l’Université populaire de Caen et en écrit le manifeste en 2004 (La Communauté philosophique).

Michel Onfray estime qu’il n’y a pas de philosophie sans psychanalyse ni sociologie ni sciences. Un philosophe pense en fonction des outils de savoir dont il dispose, sinon il pense en dehors de la réalité.

Ses écrits célèbrent l’hédonisme, les sens, l’athéisme, le philosophe artiste dans la lignée des penseurs grecs célébrant l’autonomie de pensée et de vie. Affichant un athéisme sans concession, il expose en quoi les religions sont indéfendables en tant qu’outils de domination et de coupure avec la réalité. Il parvient grâce à son sens du « mot » à expliquer ses théories au sein de médias réputés conservateurs (où il est souvent invité « pour être l’athée de service », dixit lui-même).

Michel Onfray fait partie d’une lignée d’intellectuels proches du courant individualiste libertaire dont il tente de retrouver le souffle chez les philosophes cyniques (Diogène), épicuriens (Épicure) mais aussi au travers de toute l’histoire de la philosophie (les Frères du Libre-Esprit, les penseurs libertins, l’École de Francfort…).

[modifier] Points de vue politiques

Il a déclaré avoir voté (élection présidentielle française de 2002) pour le candidat de la LCR Olivier Besancenot estimant que « la gauche doit être de gauche » pour combattre ce qu’il appelle « la misère sale » (voir son livre Politique du rebelle), et une gauche qui se réactualise en permanence.

Parmi ses dernières déclarations Michel Onfray explique être favorable à ce qui pourrait être « un capitalisme libertaire », à une « gestion libertaire du capitalisme » opposée à une gestion libérale du capitalisme<ref>sur la constitution pour l'Europe, émission « pas de quartier » sur radio libertaire 89,4 Mhz (Radio de la Fédération anarchiste) diffusé le 03 février 2004</ref>.

Invité de Stéphane Paoli sur France Inter mercredi 22 mars 2006, Michel Onfray déclare « ne pas être contre le capitalisme » et pour la « propriété privée ».

En 2006, à la Fête de l'Humanité, au cours d'un débat avec Régis Debray, il déclare soutenir activement l'entreprise de construction d'une alternative unitaire à gauche, laquelle a pour objectif de désigner un candidat unique à la gauche antilibérale, qu'il appelle « radicale », pour Élections présidentielles de 2007. Il appelle de ses vœux une grève générale en cas d'un deuxième tour confrontant Jean-Marie Le Pen à Nicolas Sarkozy.

[modifier] Philosophie

Michel Onfray se réclame essentiellement de l'héritage intellectuel de Freud, Marx, Nietzsche. Ces trois penseurs ont en commun d'inviter à un dépassement continuel : l'important n'est pas ce qu'ils ont dit, mais le processus qui les a amené à le dire.

Michel Onfray emprunte à la pensée nietzschéenne sa vision de l'Occident, de la morale et sa critique essentielle du christianisme. De Marx, il retient, dans les termes marxistes, le conditionnement de la superstructure idéologique par l’infrastructure économique. De Freud il conserve la boîte à outils conceptuelle invitant à l'analyse psychologique permanente de la société, dans ses rapports avec la pulsion de mort, la culpabilité.

Il propose une pensée résolument matérialiste dont il fait l’éloge et la présentation dans tous les domaines qui l’intéressent : éthique de vie, politique, usage du corps, rapports amoureux, etc. Pour ce philosophe, la probité et la connaissance du monde sont des clés incontournables : « Il faut partir du réel et construire avec celui-ci ». Il travaille à la déconstruction des mythes guidés par la « pulsion de mort », c’est-à-dire le refus du monde et de l’existence au profit des chimères et des contes. Position qui le conduit à un « athéisme non chrétien » (un athéisme qui ne conserve pas les usages du christianisme dans la vie courante).

Image:Lutte de Jacob avec l'Ange.jpg

Il propose un art de vivre hédoniste axé sur l’existence, la culture des arts et du savoir, l’épanouissement, le plaisir, le rapport à soi et le rapport à autrui. En pointant du doigt les formes d’aliénations et de douleurs qu'il impute aux religions et aux dogmes politiques et économiques, il replace l’individu au centre de son existence en l’invitant à « penser sa vie et vivre sa pensée » : « principe d’une éthique solaire et souveraine ». Pour lui, travailler sur le rejet des contes, sur le plaisir, sur l’usage de son corps et sur le rapport aux autres, sont des éléments essentiels qui permettent de ne pas tomber sous la coupe de pensées idéalistes, « vantant des lendemains qui chantent », de prétendues existences après la mort ou des valeurs consuméristes, autant de pensées consolatrices qui remettent une vie heureuse à plus tard.

Pour Michel Onfray, le bonheur est à faire dans la vie à l’instant présent. Il se construit au quotidien grâce à une patiente "sculpture de soi" qui nécessite des choix dans tous les domaines: philosophique bien sûr, mais aussi esthétique, politique, gastronomique, etc.

Prônant un athéisme virulent, il décortique au cours de ses conférences à l’Université populaire de Caen la manière dont l’idéalisme ascétique platonicien, puis chrétien, et enfin allemand, influence toujours notre manière de penser et de concevoir le monde, donc notre manière de vivre notre existence. De cette « contre-histoire de la philosophie », Michel Onfray tire des enseignements, des idées, des pensées, propres à permettre la fabrication d’une vie quotidienne heureuse.

[modifier] Les polémiques

[modifier] Suite à la publication du Traité d'athéologie

Le succès médiatique du Traité d'athéologie a conduit à faire penser que la question de la religion était centrale dans la pensée d'Onfray, voire qu'Onfray était avant tout un théoricien de l'athéisme. Si Onfray est athée, c'est la défense de l'hédonisme qu'il met d'abord au cœur de son travail. Le Traité d'athéologie avait été écrit en 2005 suite aux débats qui avaient suivi la parution de son ouvrage Fééries anatomiques dans lequel il remet en question les a-priori chrétiens dans le domaine des questions bioéthiques.

Le Traité d'athéologie, vendu à plus de 300 000 exemplaires, a clairement montré un regain d'intérêt, en France, en 2005, pour les questions sur les religions, que les analyses soient menées par des tenants de l'athéisme ou par des religieux.

De fait, le Traité d'athéologie a déclenché en 2005 une polémique dans les milieux intellectuels proches des religieux, soldée par la publication de dizaines d'articles sur le sujet (voir liens externes en bas de page) et de deux livres attaquant ce que leurs auteurs considèrent comme « erreurs historiques » et « confusions » dans le Traité : L’anti-traité d’athéologie, Le système Onfray mis à nu (Matthieu Baumier, éditions Presses de la Renaissance) et Dieu avec esprit : Réponse à Michel Onfray (Irène Fernandez, éditions Philippe Rey).

[modifier] Suite à l'attribution du titre de prêtre honoraire du Mouvement raëlien

Le 4 mars 2006, Michel Onfray s’est vu attribuer par Raël le titre de prêtre honoraire du Mouvement raëlien, qu'il a refusé, jugeant que Raël est un « crétin sidéral ». Un communiqué raëlien dit de Michel Onfray: « Prônant l'hédonisme, la sensualité, le mieux-vivre, la révolte contre le dogmatisme, le conformisme et tout le conservatisme, il affiche en outre un athéisme sans concession et dénonce les méfaits de tous les monothéismes ». <ref>(fr)"Michel Onfray nommé prêtre honoraire du mouvement raélien", Raeliens,4.03.06</ref>

À l'occasion de la publication de l'information, Michel Onfray a accusé une partie de la presse française (Le Monde, Europe 1, France Inter, France 3, Ouest France) de faire un rapprochement scandaleux entre ses écrits philosophiques et les positions enseignées par Raël. Dans une réponse publiée sur son site, il s'interroge sur l'intérêt trouble que portent les médias au mouvement raëlien et rappelle que dans ses écrits, les mouvements sectaires ont toujours été attaqués :

dans les fééries anatomiques, il conteste l'intérêt éthique de certaines formes de clonage,
dans le traité d'athéologie, il attaque toutes les sectes et religions (et pas seulement les monothéismes),
dans la politique du rebelle il fait l'éloge de l'indépendance morale et intellectuelle, condamnant ainsi toute notion de "gourou".

Voir en ligne : Raël, crétin sidéral, ou La mauvaise odeur des journalistes<ref> Texte d'Onfray sur Rael</ref>.

[modifier] Voir aussi

[modifier] Notes et références

[modifier] Œuvres

Le ventre des philosophes, critique de la raison diététique (1989)
Physiologie de Georges Palante, portrait d’un nietzschéen de gauche (1989)
Cynismes, portrait du philosophe en chien (1990)
L’art de jouir : pour un matérialisme hédoniste (1991)
La sculpture de soi : la morale esthétique (1991)
L’œil nomade : la peinture de Jacques Pasquier (1992)
La raison gourmande, philosophie du goût (1995)
Ars moriendi : cent petits tableaux sur les avantages et les inconvénients de la mort (1995)
Métaphysique des ruines : la peinture de Monsu Désidério (1995)
Les formes du temps : théorie du Sauternes (1996)
Politique du rebelle : traité de résistance et d’insoumission (1997)
À côté du désir d’éternité : fragments d’Égypte (1998)
Théorie du corps amoureux : pour une érotique solaire (2000)
Prêter un livre n’est pas voler son auteur (2000)
Antimanuel de philosophie : leçons socratiques et alternatives (2001)
Célébration du génie colérique : tombeau de Pierre Bourdieu (2002)
L’invention du plaisir : fragments cyrénaïques (2002)
Esthétique du Pôle nord : stèles hyperboréennes (2002)
Splendeur de la catastrophe : la peinture de Vladimir Vélikovic (2002)
Les icônes païennes : variations sur Ernest Pignon-Ernest (2003)
Archéologie du présent, manifeste pour l’art contemporain (2003)
Féeries anatomiques (2003)
La philosophie féroce (2004)
La communauté philosophique (2004)
Traité d’athéologie, Paris, Grasset, 2005 ISBN 2-246-64801-7
Théorie du voyage : poétique de la géographie, Paris, Galilée ISBN 2-7186-0655-X(à paraître)
Naissance d'une université populaire (conférence ; avec la participation de Stefan Leclercq), DVD, Editions Sils Maria, 2005
La sagesse tragique : du bon usage de Nietzsche, Paris, Livre de Poche, 2006, Biblio essais n°4388 - ISBN 2253082813 (manuscrit datant en fait de 1986, perdu un temps par l'auteur)
Journal hédoniste :
- I. Le désir d’être un volcan (1996)
- II. Les vertus de la foudre (1998)
- III. L’archipel des comètes (2001)
- IV. La lueur des orages désirés (à paraître)
Contre-histoire de la philosophie :
- 1. Les sagesses antiques - de Leucippe à Diogène d'Oenanda, Grasset, 2006. ISBN 2286013756
- 2. Le christianisme hédoniste - de Simon le magicien à Montaigne, Grasset, 2006. ISBN 2286013764
- 3. Les libertins baroques (à paraître)
- 4. Les ultras des lumières (à paraître)
- 5. L'eudémonisme social (à paraître)
- 6. Les machines désirantes (à paraître)
La puissance d'exister, Paris, Grasset, 2006 ISBN 2-246-71691-8