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Hypothèse documentaire

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Le systeme de Graf-Welhausen n'est pas la première hypothèse documentaire. Auparavant, Edouard Wilhem Reuss (1804-1891) avait déjà eut l'idée que le Pentateuque aurait eu pour sources trois ou quatre documents dont il distinguait nettement, en 1839, la législation sacerdotale (Exode 25-40, Nombres 1-10, Lévitique et quelques textes narratifs).

Sommaire

[modifier] Prolégomènes

Karl-Heinrich Graf, (1815-1869) son élève, démontre que ni le Deutéronome, ni les livres prophétiques, ni les livres historiques (de Josué à 2Rois) ne connaissent la législation sacerdotale telle que rapportée dans la Torah. De ce fait, le document de législation sacerdotale est daté de l'époque post-exilique.

Elle est systématisée au XIXe siècle par l'exégète allemand Julius Wellhausen. Elle est abusivement retenue comme la première théorie contestant la rédaction du Pentateuque par Moïse. La théorie considère que l'élaboration du Tanakh est le produit de traditions théologiques antérieures et a commencé avant que le monothéisme ne soit réellement établi chez les Hébreux. Elle révèle des documents (d'où le nom) enchevêtrés ou juxtaposés dans la Torah actuelle.

[modifier] la théorie de Wellhausen

Selon cet exégète, chacun des documents reflète une évolution de la foi de ses rédacteurs

Selon cette théorie, on distingue :

  1. le document jahviste (J), où le Dieu d'Israël est nommé YHWH. Sa rédaction aurait pris lieu à Jérusalem à la fin du Xe siècle ; sous le règne de Salomon
  2. le document élohiste (E), où le Dieu d'Israël est nommé Elohim. Sa rédaction aurait pris lieu dans le royaume d'Israël (royaume du Nord) à la fin du IXe siècle ou au début du VIIIe siècle
  3. Le Deutéronome (D) ou 2e loi, composé à Jérusalem (Royaume de Juda, au Sud) sous le règne du roi Josias
  4. le document sacerdotal (P pour prêtre) écrit pendant l'Exil à Babylone au VIe siècle ou peu après , et présente la restauration.

Wellhausen enquête autour de diverses thématiques :

  • le lieu de culte,
  • les sacrifices,
  • les fêtes,
  • le clergé,
  • la dîme.

Il conclut que chacune de ces institutions connaissent un même mouvement caractérisé par un pluralisme, suivi par une centralisation et s'achevant par une ritualisation.

[modifier] Dimension idéologique du travail de Wellhausen

Wellhausen préfère la période monarchique, celle du document J (parfois nommé aussi JE). Ses successeurs y voient à la fois une conséquence du Romantisme allemand mais suggèrent aussi que son admiration pour le Kaiser a peut-être quelque chose à voir dans ce goût si l'on considère que Julius Wellhausen écrivait vers 1871, c'est-à-dire à l'époque où Bismarck unifiait l'empire allemand.

Toutefois, après la monarchie, Wellhausen ne voit que décadence et dégénérescence qui culmine à l'époque post-exilique. Ce type de problématique amena Wellhausen à démissionner de la faculté de Théologie de Göttingen et à enseigner la philologie sémitique à la faculté de Lettres.

[modifier] évolution de la théorie

[modifier] Hermann Gunkel

La théorie trouve presque immédiatement de la contestation qui devient un ferment d'évolution, en particulier avec Hermann Gunkel (1862-1932). Formé par l'école histoire des religions, il écrit la Bible est une collection de légendes. Sous l'influence de l'archéologie mésopotamienne, il privilégie la période pré-monarchique et valorise la tradition orale. On peut aussi le considérer comme l'un des fondateurs de l'école de l'histoire des formes selon laquelle la forme d'un texte rend compte de la situation de communication et du contexte sociologique dans lequel il est produit.

[modifier] Martin Noth

Martin Noth (1902-1968) se pose la question de l'étendue des sources : Pentateuque, Hexateuque ou Tétrateuque ?

voir article spécialisé histoire deutéronomiste

[modifier] Gerhard von Rad

Avec Gerhard von Rad (1901-1971) l'hypothèse documentaire trouve sa forme canonique, celle qui rendra le mieux compte de la formation du Pentateuque jusque dans les années 1970. Selon Rad, le Pentateuque est en fait un Hexateuque sur le plan de sa structure dans lequel le Yahwiste envisage une histoire du salut à partir du petit credo initial en Deutéronome 26, 5-9.

  • Le Yahwiste considère (Genèse 12, 1-3) que l'empire salomonien <ref>Les travaux des archéologues Silbermann et Finkelstein (la Bible dévoilée ou mieux exhumée, traduction littérale du titre anglais) concluent que l'empire salomonien n'a pas existé ; la description qui en est faite correspond (concrètement inscrit dans la stratigraphie) celle de l'empire de Omri, l'un des derniers rois du Royaume du Nord</ref> constitue l'aboutissement des promesses et du projet de YHWH.
  • L'idéologie du Yahwiste dit que la promesse faite à Abraham concerne la Grande Nation, la bénédiction, et la possession du pays tel que réalisée sous le règne de Salomon
  • Le Grand Nom (Genèse 12, 2) est celui accordé à David en 2 Samuel 7,9.

Rad estime nécessaire d'entreprendre le même travail sur les autres sources. La ligne directrice de Rad est proche de la théologie dialectique sous l'influence de Karl Barth

Aux alentours de 1960, l'hypothèse documentaire s'énonce sous une forme différente de celle de ses débuts et plutôt comme ceci :

source documentaireDateEtenduetextes clefsthéologie
Document J930 (époque de Salomon)De Genèse 2,4 à Josué 24 (alternative : fin perdue) Genèse 12, 1-3 ; Exode 19, 3 et suivants justification de l'empire davidique ; Dieu accomplit ses promesses et accompagne l'homme.
Document E 850-750 de Génèse 15 à ????? (c'est encore en discussion) Genèse 20-22La crainte de Dieu entraîne un comportement éthique. Cette rédaction est proche des livres prophétiques.
Document D750-620 Deutéronome 5-30Deutéronome 6, 4-3 Théologie de l'Alliance, du Dieu unique, du monothéisme exclusif
Document P550 Genèse 1 à Deutéronome 34 (alternative : fin en Josué) Genèse 1, Genèse 17, Exode 6 souveraineté et sainteté de YHWH, importance des institutions, médiation sacerdotale

[modifier] Postérité

  • Quelques historiens israéliens pensent même que le Pentateuque fut composé durant la période héllenistique, c'est-à-dire vers les IIIe siècle av. J.-C. ou IIe siècle av. J.-C..
  • Depuis des recherches publiées autour de 1975 ont quelque peu dynamité l'hypothèse documentaire. Ce sont les ouvrages suivants :
    • J. Van Seeters, Abraham in Tradition and History New Haven/London 1975 (Abraham dans la tradition et dans l'histoire)
    • HH Schmidt, Le soi-disant yahwiste
    • R. Rendorff, Das überlieferungsgechichtliche Problem des Pentateuch Berlin, 1975 (le problème de la transmission des traditions du Pentateuque.

Ces 3 ouvrages redonnent du dynamisme à l'hypothèse des fragments

La théorie garde encore quelques partisans, sous la forme d'une nouvelle théorie documentaire et sous sa forme initiale.

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[modifier] Voir aussi

[modifier] Bibliographie

[modifier] En anglais

  • Hermann GunkelLEGENDS OF GENESIS la version anglophone est encore disponible.

[modifier] En français

Portant sur des recherches récentes :

[modifier] aspect archéologique

[modifier] En Allemand

[modifier] Liens externes

en:Documentary hypothesis nl:Documentaire hypothese pl:Teoria źródeł sv:Fyrkällsteorin

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