Guerre

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La guerre qualifie tous les conflits confrontant des pays ou d'importants groupes de personnes utilisant la force physique et notamment des armes, mettant en œuvre tactique et stratégie, et se traduisant ou non par la mort de certains de ses participants ou de tiers. Au sens le plus large la guerre se définit aussi comme la relation entre crise et conflit au niveau de la polémologie. Dans le monde humain, la guerre est une forme de communication, un « commerce » dans sa signification profonde ou exacte de mise en commun, de partage et d'échange d'agressivité, dans la relation entre crise et conflit.

Dans le contexte du droit international le terme guerre est souvent remplacé par conflit armé, grande opération de police, lutte contre le terrorisme, pacification, etc.

Outre l'homme, de très nombreux animaux pratiquent la guerre, à une échelle plus ou moins importante. Il s'agit de tous les animaux territoriaux qui, tout comme les hommes, négocient souvent ; ainsi que des insectes sociaux (fourmis, termites, etc), qui semblent former de véritables armées, cependant cet anthropomorphisme est inapproprié. Mais aucun animal ne se permet de faire ce que l'homme peut et a fait en temps de guerre.

[modifier] Aspect de disfonctionnement

Selon Théodore Funck-Brentano et Albert Sorel, « La guerre éclate lorsque les États n'ont plus une conscience claire de leurs devoirs, une intelligence nette de leurs droits, une notion exacte de leurs intérêts respectifs. Ils ne peuvent plus arriver à une entente commune, ils ne peuvent plus accepter les lois que leur traçait le droit des gens en temps de paix : ils s'y soustraient. La guerre est l'acte politique par lequel des États, ne pouvant concilier ce qu'ils croient être leurs devoirs, leurs droits et leurs intérêts, recourent à la lutte armée, et demandent à cette lutte de décider lequel d'entre eux étant le plus fort pourra en raison de sa force imposer sa volonté aux autres ». (Funck-Brentano et Sorel, Précis du droit des gens, Paris, Plon, 1900, p. 74) « Quand on a un marteau dans la main, tous les problèmes deviennent des clous »

Les responsables des nations ont considéré depuis longtemps dans l'histoire de l'humanité que l'éventualité des guerres étant fréquente, il convenait de s'y préparer. La préparation de ces guerres se fait le plus souvent par l'entraînement d'une ou plusieurs armées, et par ce que les médias ont appelé depuis la guerre froide la course aux armements.

Depuis l'histoire de la libération de l'Inde, qui s'est terminée au milieu du XX siècle, le Mahatma Gandhi a fait école auprès de certains courants minoritaires qui réfléchissent à des moyens «non-violents» pour régler les conflits entre nations. Ils cherchent à réformer les réflexes ancestraux des nations et des peuples vis-à-vis des guerres.

[modifier] Origines de la guerre

Dans la globalité de l'Anthropologie, une guerre est la forme suprême d'une agressivité collective organisée, en contraste à une « mêlée générale » de tout le monde contre tout le monde pour faire comme tout le monde.

L'anthropologue Marvin Harris (Marvin Harris, 1977, pp. 47-64, Cannibals and Kings. The Origins of Culture, Vintage, New York) de la Columbia University a développé une théorie convaincante et séduisante sur les origines de la guerre dans les sociétés non-étatiques, tribales et villageoises. L'idéologie dominante dans notre société tend à blâmer l'individu pour la guerre sur la base supposément biologique d'une « violence innée » de la « nature humaine » (le péché originel) ou de l'« instinct de mort ». C'est un point de vue évidemment simple et simpliste qui nous lave de toute responsabilité dans notre conduite envers autrui. Si la guerre est naturelle, il n'y aurait pas besoin de tant d'efforts de propagande pour dresser les uns et les autres à s'entretuer. Le dressage ici se rapporte à ce que l'Anglais nomme par « basic training » dès l'enfance dans la famille, la parenté, l'école, le milieu social et à travers les jeux et les divertissements apparemment les plus inoffensifs, le rejet et le déni de l'autre, la compétition et la coopération.

Harris commence par répertorier les quatre théories les plus communes sur l'origine de la guerre : la guerre comme solidarité, la guerre comme jeu, la guerre comme nature humaine et la guerre comme continuation de la politique (Clausewitz entre autres).

Avec le désir mimétique, René Girard a montré une violence mimétique généralisée où tout le monde se bat contre tout le monde, pour faire comme tout le monde.

Dans cette perspective et en couvrant à la fois les sociétés non-étatiques et les sociétés étatiques, la guerre apparaît comme la forme et le moment (à la fois comme instant et comme rapport de forces) de violence extrême d'un vol organisé dont l'objet peut être physique, imaginaire ou symbolique.

[modifier] La guerre comme expression de la solidarité

Selon ce point de vue, les gens vont à la guerre pour maintenir la cohésion sociale du groupe. Harris ne nie pas cet aspect de la guerre (ceux qui ont cette expérience de guerre et de solidarité ne l'oublient pas facilement) mais le réfute comme origine et cause. Il démontre qu'il y a d'autres façons de maintenir la cohésion et la solidarité sociales comprenant les mythes (mutos : fable, une histoire inventée des ancêtres communs et de l'origine distinctive du groupe comme les Gaulois pour les Français et les Français pour les Québécois, etc.), les rites (la culture, à l'origine, désigne les rites du culte), les danses (la liturgie est l'ensemble des danses), les jeux (activités ludiques) festifs, les compétitions sportives (qui sont des simulacres de guerre), etc.

Du point de vue de l'évaluation qualitative des coûts et des bénéfices, il remarque que l'argument de la solidarité échoue à montrer comment et pourquoi le recours à une guerre meurtrière et destructrice est plus bénéfique que les mortalités, morbidités et destructions dues à une plus faible cohésion et solidarité sociales. D'autre part et du point de vue singulier des intérêts particuliers, une bonne petite guerre étrangère, joyeuse et courte détourne l'attention des difficultés internes et peut éviter ou retarder une « guerre civile » interne.

Une caractéristique anglo-saxonne est qu'une guerre étrangère provoque l'« union sacrée » interne et fait taire les disputes partisanes. En contraste, chez les latins et les arabo-musulmans, une guerre étrangère réveille et favorise ces disputes partisanes. Durant la Deuxième Guerre Mondiale, les dictatures hitlérienne et mussolinienne n'ont pas pu surmonter ces caractéristiques anthropologiques (culturelles).

Les Asiatiques, eux, mettent en veilleuse leurs disputes intestines pour régler leurs comptes entre eux après la fin d'une guerre étrangère, comme avec la Guerre sino-vietnamienne.

[modifier] La guerre comme jeu

Harris montre et démontre que les gens, surtout les hommes, sont élevés dans le culte et la croyance de la guerre comme une activité anoblissante, flamboyante et glorieuse, le « nec plus ultra » (rien de mieux) des compétitions sportives collectives. Différentes sociétés montrent qu'on peut être élevé à prendre plaisir à pourchasser d'autres personnes et à les tuer, à les détester et les haïr ou bien à se révolter contre les résultats de tels actes. Si on croit que les valeurs belliqueuses sont sources des guerres, alors le problème crucial et critique devient celui de spécifier les conditions dans lesquelles des personnes sont amenées à valoriser et à révérer la guerre. À ceci, la théorie de la guerre comme jeu ne peut pas aller plus loin. Comme activité ludique, le jeu est une représentation du type « théâtral » et prépare à la guerre en la glorifiant et en la valorisant.

[modifier] La guerre comme nature humaine

Dans ce point de vue, la « nature humaine » comprend les “pulsions” génétiques, biologiques, instinctives, innées et tutti quanti de meurtre. Mais, la notion de « pulsion de mort » assume ce qu'il est supposé prouver à l'effet que l'humain est « programmé » pour tuer. « Instinct », comme parfois « Dieu », sont ici des principes explicatifs passe-partout pour expliquer absolument et définitivement ce que nous ne comprenons pas.

La théorie de l'instinct de mort ou pulsion de mort néglige (aussi bien dans la signification française de « ne pas savoir » que dans la signification anglaise de « ne pas vouloir savoir ») l'environnement bio-physico-chimique et le contexte culturel, historique et social dans lesquels les tueries et les guerres prennent place. L'argument de la « nature humaine », réincarnation du déterminisme génétique de la sociobiologie qui va aussi loin que proclamer le viol comme un acte logique dans l'intérêt du « succès reproductif » du violeur, se contredit lui-même car guerre et tueries ne sont pas universellement et de tous les temps admirées et pratiquées par les humains.

De plus, il y a d'énormes distinctions entre les « lois de la guerre » (à différentes époques et dans différentes sociétés) et, par ailleurs, des différences dans la quantité de violences distribuée. La théorie d'un universel « instinct de meurtre » est insoutenable même dans une société en guerre.

L'être humain est bien entendu capable de devenir dangereusement agressif en apprenant à jouir et à se réjouir de la guerre et de l'exercice de la cruauté. Mais, « comment et quand nous devenons agressif sont plutôt sous le contrôle de nos cultures que de nos gènes » écrit Harris (p. 54), dans le vieux débat scientifique entre l'inné et l'acquis du déterminisme génétique et du déterminisme culturel.

[modifier] La guerre comme continuation de la politique

Cette théorie proclame qu'un conflit armé est « la suite logique d'une tentative d'un groupe pour protéger ou augmenter sa prospérité économique, politique et sociale au dépens d'un autre ou d'autres groupe(s) » écrit Harris (p. 54). Ceci est bien entendu la définition de la guerre impériale et de la guerre entre des États, où chacun d'eux se bat pour élever son niveau de vie au détriment des autres (les intérêts économiques sous-jacents peuvent être enfouis et cachés derrière et par des alibis politiques, raciaux et religieux). En fait, un État n'existe, précisément, que par son organisation politique - impérialiste à l'usage interne ou externe - capable de réaliser des guerres de conquête territoriale, d'agencement économique et de colonisation. Cette théorie n'explique pas, selon Harris, l'origine de la guerre dans des sociétés non-étatiques, tribales et villageoises.

John Foster Dulles, alors Ministre des Affaires étrangères du Président Eisenhower, a déclaré qu'il y eût deux moyens pour soumettre un pays, par la force des armes et par le contrôle de son économie.

Jacob Bronowski - grand mathématicien touche-à-tout, philosophe et poète de l'équipe de jeunes savants réfugiés en Angleterre et aux États-Unis durant les années 30-40 qui ont fait passer la langue savante de l'allemand à l'anglais par la grâce de monsieur Adolf Hitler et de ses compagnons - a formulé une synthèse à l'effet que la guerre soit le résultat de la conjonction d'une technologie appropriée et de la logique du pillage. La révolution verte de l'agriculture avec la domestication des animaux et des plantes a fait sortir l'humanité de l'errance perpétuelle et l'a perpétuée dans la terre et la pierre. La domestication du cheval s'encastra parfaitement dans cette logique du pillage et permit à des nomades du fin fond des steppes de foncer sur les cultivateurs fixés à leurs terres et aux temps des semailles et des récoltes et voler le fruit de leur travail. Ces cavaliers ont semé une très grande frayeur qui est à la source de la légende du « centaure » : être fabuleux mi-homme mi-cheval formé de deux moitiés soudées. Cette tradition de pillage mené par des cavaliers s'est perpétuée chez les nomades chasseurs ou pastoraux des grandes plaines d'Afrique, d'Amérique et d'Asie.

[modifier] Références bibliographiques

Carl von Clausewitz De la guerre, traduction de Nicolas Waquet, Éditions Rivage poche, 2006, ISBN : 2743615168 .
Carl von Clausewitz Théorie du Combat, préface de Thomas Lindemann, Economica (1998), ISBN : 2717837361.
Antoine-Henri de Jomini Précis de l’art de la guerre, éditions Ivrea, 1994 ; Les guerres de la Révolution, Hachette, 1998.

Thanh H. Vuong & as. Communauté Économique de l’Asie-Pacifique. Essai d’Anthropologie économique et de Géographie politique, Presses inter-universitaires, Cap Rouge, QC, 2004.

Victor Davis Hanson, Carnage & Culture, Doubleday, 2001, ISBN 2-7028-7924-1

John Keegan, Histoire de la guerre, Dagorno, 1996, ISBN 2910019322

Anthony Wilden, The Rules are no Game. The Strategy of Communication, Routledge & Kegan Paul, London & New York, 1987.

Anthony Wilden, Man and Woman, War and Peace. The Strategist’s Companion, Routledge & Kegan Paul, London & New York, 1987.

Jean Doise Du Combat antique au Combat moderne : Les réalités du terrain, ADDIM 1999, 223p.ISBN 2-907341-96-0.

Jean Doise Histoire militaire de l'Alsace : La défense du Pays ; première partie : De la guerre de Trente ans à Napoléon, Saisons d'Alsace, Revue Trimestrielle n°84, 1984, 103p.ISSN 0048-9018.
Jean Doise Histoire militaire de l'Alsace : La défense du Pays ; deuxième partie : De la Restauration à la Ligne Maginot, Saisons d'Alsace, Revue Trimestrielle n°87, 1985, 102p.ISSN 0048-9018.
Jean Doise et Maurice Vaïsse) Diplomatie et outil militaire. Politique étrangère de la France : 1871-1969, Imprimerie Nationale, collection Politique étrangère de la France1987, 546p.ISBN 2-11-080924-8. Nouvelle éd.,Diplomatie et outil militaire. Politique étrangère de la France : 1871-1991, Le Seuil, collection Points Histoire, 1992, 749p.ISBN 2020141590.

[modifier] Théories de la guerre

Selon le théoricien prussien Carl von Clausewitz (1780-1831) : la guerre est le prolongement de la politique par d'autres moyens. Cette définition rejoint les antiques idées de la civilisation chinoise : la guerre n'est qu'un des moyen pour imposer sa volonté à un groupe ou à l'inverse y résister. Comme ce moyen est le plus risqué et le plus coûteux, la victoire la plus intéressante est celle qui ne se voit pas, l'adversaire n'ayant pas perdu la face.

Par cette continuité politique, la guerre est aussi un élément incontournable des relations humaines, et donc une chose à laquelle il faut être prêt, ce que traduit le proverbe romain : si vis pacem, para bellum (pour vivre en paix, soit prêt à te battre), ou bien l'aphorisme de Nicolas Machiavel : « une guerre prévisible ne se peut éviter, mais seulement repousser ». On peut même considérer que l'état de guerre est naturel, et que c'est la paix qui résulte d'une construction, motivée par les plus grand gain d'un mauvais compromis que de la plus grande victoire. La régulation et le traitement de la guerre sont l'un des sujets majeurs pour les acteurs politiques et religieux et depuis quelques années par l'Organisation des Nations unies et d'autres institutions internationales et des organisations non gouvernementales.

Sigmund Freud avec Albert Einstein :"Pourquoi la guerre ?" (1933), Ed.: Rivages, 2005, ISBN 2743613645

Des théoriciens ont pu émettre l'hypothèse que la guerre était aussi une nécessité naturelle pour réguler la population humaine, qui est, plus subjectivement, incapable, malgré son « intelligence », de la réguler autrement. Cette théorie semble complètement infirmée par la réalité, les guerres même les plus sanglantes n'ayant eu qu'un impact tout à fait négligeable sur la démographie humaine.

[modifier] Causes et enjeux

[modifier] Causes invoquées

On dit parfois que les guerres ont des causes profondes et des raisons futiles. Les causes - ou parfois les prétextes - de guerre peuvent être entre autres :

conquérir un territoire,
libérer un territoire occupé par une puissance étrangère (colonisation, etc.),
accéder à une ressource vitale (en particulier l'eau, les débouchés sur la mer, ...),
engager une domination économique (par exemple une réserve de pétrole ou de cuivre qu'on espère se faire céder à un prix avantageux),
obtenir le remboursement d'une dette,
punir le non-respect d'accords internationaux,
honorer un pacte d'alliance (conclu antérieurement ou pas),
imposer une croyance, une religion (Marx ne croit guère à ce genre d'explication qui selon lui masque toujours en réalité des intérêts matériels qui ne veulent pas s'avouer, comme le trafic d'armes par exemple),
ériger un système politique ou social, présenté comme le meilleur,
obtenir réparation d'un affront, d'autant plus important que le pouvoir est personnalisé.
permettre une relance économique au niveau du pays

[modifier] Diverses opinions sur la guerre

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[modifier] Opinion d'André Maurois

Dans Les silences du colonel Bramble André Maurois voit la guerre comme aussi inévitable que les mouvements d'un dormeur dans son sommeil : suite à un immobilisme prolongé, des parties du corps éprouvent des soucis qui se cumulent avec le temps d'approvisionnement en ressources, et la souffrance engendrée déclenche une tentative de retournement brutale. Après s'ensuit un nouveau calme, temporaire, à l'issue duquel le cycle recommence.

[modifier] Opinion de Rosa Luxemburg

« Les guerres sont un phénomène barbare, profondément immoral, réactionnaire et contraire aux intérêts du peuple » - Déclaration devant le tribunal de Francfort, février 1914.

[modifier] Quelques exemples

Une guerre a rarement une cause unique, et fait suite plus souvent à une accumulation de causes profondes; la cause immédiate, par exemple l'affront, sert alors de déclencheur, comme la goutte qui fait déborder le vase.

La guerre est souvent une façon de ressouder une communauté contre un ennemi commun, de justifier une forte discipline, voire d'acquérir ou conserver une gloire politiquement nécessaire à un pouvoir se voulant charismatique (Junte argentine dans la Guerre des Malouines). Ces raisons rendent la guerre fréquente dans les dictatures et les États où les hommes voient leurs certitudes troublés par une brutale évolution politique (ethnique), économique ou technique. Il arrive cependant, bien que ce soit plus rare, que des démocraties se fassent la guerre entre elles aussi (guerres frontalières péruviennes, par exemple).

La raison d'une guerre (le groupe auquel on veut imposer sa loi) n'est pas toujours « en face », mais peut-être dans chaque camp, à l'image de la guerre franco-allemande de 1870, occasion pour Bismarck de sceller l'unité allemande. Cette interprétation fut également donnée à la Première Guerre mondiale par des socialistes de chaque camp.

La guerre est parfois perçue comme le moyen (éventuellement inconscient et selon Jean Jaurès « naturel au capitalisme ») d'éliminer une impasse sociale sans la régler.

Lorsque la guerre est particulièrement mal vécue par les militaires, comme la Première Guerre mondiale, le pouvoir accentue la propagande et promet que ce sera la dernière (der des ders). Elle mit fin aux monarchies dans tous les pays vaincus (trois empires).

[modifier] Guerres civiles

Comme dans une vendetta les guerres internes à un pays mettant aux prises une partie de la population contre l'autre, sont qualifiées de guerres civiles. Chacun voit dans son ennemi, et même en celui qui voudrait rester neutre, un traître avec lequel il n'est plus possible de cohabiter et avec lequel aucun compromis territorial n'est possible (comme cela serait possible avec un ennemi étranger). C'est pourquoi l'unique issue envisagée est bien souvent l'anéantissement de l'autre et de ses alliés réels ou potentiels (y compris femmes et enfants), avec emploi de la terreur, ce qui rend ces guerres meurtrières et sans merci (féroce). La plupart des dirigeants n'hésiteront donc pas à se lancer dans une guerre étrangère plutôt que de risquer une guerre civile. Le statut juridique d'une guerre civile ne permet pas aux puissances étrangères et aux institutions internationales, comme l'ONU d'intervenir, comme la France pour les « intelligence » ou Guerre d'Algérie pour régler les différends. Inversement, une guerre étrangère est déguisée en guerre civile pour masquer l'agression étrangère, comme la France a déguisé sa reconquête coloniale en guerre civile avec la création d'Un État vietnamien indépendant en 1948, durant la Première Guerre d'Indochine d'indépendance et comme les USA qui ont « aidé » la République du Viêt Nam en lutte contre la République Démocratique du Viêt Nam pendant la Deuxième Guerre d'Indochine ou Guerre du Vietnam de réunification.

Il faut et il suffit simplement de fabriquer un gouvernement à sa solde qui demande l'aide pour intervenir en toute légalité dans les affaires intérieures d'Un État souverain.

[modifier] Conventions

[modifier] La convention de La Haye

La convention de La Haye interdit l'incorporation dans les armées de la population d'un territoire occupé. Le pouvoir nazi a donc fait usage d'une ruse : à partir du 25 août 1942, il a conféré la citoyenneté allemande à un nombre croissant de Français d'Alsace et de Moselle à commencer par les hommes (les Malgré-nous).